裴斯泰洛齐(j.H.Pesstalozzi, 1746~1827)是瑞士著名的教育实践家和教育思想家。他接受了法国教育家卢梭的关于适应人的自然本性进行教育的思想，把教育的重点放在慈善教育和普通教育上，努力探索教育规律，改革教学方法，力图通过教育改善人民的生活。为此，他被誉为“贫苦者之友”。他的教育思想在许多国家得到传播，对近代教育的发展产生重要的影响。

一、裴斯泰洛齐的生平和教育活动

裴斯泰洛齐出生在瑞士苏黎世一个医生的家庭，5岁时父亲病故，他和兄弟、姐姐从小在母亲和一女仆的照顾下生活。9岁时，裴斯泰洛齐开始上学，但由于他发育不良，性格内向，学校生活带给他更多的是孤独和寂寞。童年时代，对他影响比较大的是在农村外祖母家生活的时期。农民生活的贫困，富人子弟的尽情享乐，使他产生了对穷人的深切同情。从此，“消除苦难的根源”成为他一生为之奋斗的目标。

裴斯泰洛齐生活的时代正是瑞士社会发生深刻变革的时代，旧的农业经济在逐步解体，资本主义工场手工业迅速发展。当时，法国的启蒙思想运动也影响了瑞士，上大学的裴斯泰洛齐接触到卢梭的“社会契约论”和《爱弥尔》成了卢梭政治和教育思想的崇拜者。在学校里，他和一些朋友参加了一个进步的“爱国者”的组织。由于宣传社会改良思想，这个组织被取消，裴斯泰洛齐也被迫中断了学业。从此，裴斯泰洛齐走向社会，开始了新的生活。

1768年，他在苏黎士附近的“新庄”，建立了一个试验农场，试图帮助农民改善生活，由于管理不善试验失败了。但失败却使他找到了适合他的工作，在抚养自己儿子的过程中，裴斯泰洛齐开始了最初的教育工作。他决心按照卢梭的方法教育孩于，但发现其中有一些缺点。于是，他按照自己对儿童及教育方式的理解，做了观察记录，并记下了“教育3岁孩子的日记”。同时，他也开始关注其他孩子的教育问题，特别是贫困儿童的教育问题。

1774年，裴斯泰洛齐又在“新庄”办起了一所孤儿院，收留了50个5－10岁的孤儿和流浪儿。裴斯泰洛齐为他们提供衣食，教给孩子读、写、算等基本知识，并让孩子们通过纺纱、织布等手工劳动，获得生活的技能。从当时来看，这个机构既不像工厂，也不像学校，而是一个把教育和劳动相结合，充满亲情的大家庭。裴斯泰洛齐和孩子们生活在一起，把一切献给了孩子。在回忆这段经历时，裴斯泰洛齐说，我与他们在贫穷中同甘共苦，我自己生活得像个乞丐，为的是教乞丐生活得像一个人。后来，由于孤儿院人数剧增，经费出现问题，到1780年，孤儿院停办了。

从此，裴斯泰洛齐开始总结自己的教训，集中精力从事著述。1781年，他以所熟悉的乡村教育生活为素材，写下了他的第一部教育小说《林哈德与葛笃德》。全书从改良主义和人道主义出发，提出人类进步的根源在于通过教育发展人的内在力量，通过立法改善人们的生活条件。这部著作问世后，引起了较大的反响，裴斯泰格齐的教育思想受到人们的重视。

1798年，受瑞士政府的委托，裴斯泰洛齐在斯坦茨建立了一所孤儿院，收留了80个5－10岁的儿童。在一位女仆的帮助下，他日夜操劳，负责儿童的生活和教育。他与儿童生活、劳动、学习在一起，建立了父子般的友情。在教育中，裴斯泰洛齐注意对儿童进行家庭化的爱的教育，并根据儿童的特点进行智力、道德和体力的教育。在教育中，裴斯泰洛齐还进行了初等简化教育方法的研究和实验，以改进学校教育教学工作。尽管在斯坦茨的努力取得了成功，但由于战争的原因，孤儿院又要改作军医院，裴斯泰洛齐的工作又中断了。

1799年，裴斯泰洛齐在布格多夫的幼儿学校任教，继续进行教学方法的研究。第二年，他又担任布格多夫学院的领导工作。在这期间，他写下了《葛笃德怎样教育子女》一书，试图研究出一种简便的方法，不仅使每一家庭的主妇都能掌握，而且还能改进初等学校的教学工作，这些思想构成了“要素教育论”的基础。1805年，布格多夫学院迁到伊佛东，改为伊佛东学院。此后，这所学校存在了20年，在欧洲享有盛名，使得许多教育家和学者先后来这里进行学术访问、参观，一些富人子弟也纷纷前来就学。后来学校由于管理出现问题，于1825年关闭。1827年，裴斯泰洛齐留下最后一部著作《天鹅之歌》而去世。

二、论人的和谐发展和教育

生活在社会变革时代的裴斯泰洛齐十分重视人的和谐发展和教育，他的这一教育思想是以资产阶级的人道主义社会政治观为基础的。在他看来，人的发展经过三个阶段：最初，人类社会处于一种自然状态中，人是作为自然人存在的；以后，人类进人一种社会状态，人开始成为一种社会人，人与社会、人与人之间发生各种矛盾和冲突；最后，人类社会进人一种道德状态，人成为一种道德人，通过道德的力量，人类社会充满亲情和博爱。因此，他认为，国家的改革在于人的变革，只有人产生了力量和德行，社会环境才能变化，良好的国家始于良好的公民。

重视人的和谐发展的教育观也是以他对社会现实的认识为基础的。裴斯泰洛齐在实施慈善教育活动和创办学校的过程中，深深感受到社会的不平等和人民的苦难，并把解除人民的痛苦作为自己一生追求的目标。他同情人民的疾苦，认为人民不幸和贫困的原因，一方面是社会上有剥削穷人的恶人，另一方面是人民本身贫穷愚昧，缺乏自尊和自助的力量。如果能使每个人都有自食其力的意愿和能力，社会就会得到安宁，人民就会得到幸福与自由。由于每个人都具有和谐发展的潜在能力，因而，人的培养只通过政治途径是不够的，还应通过教育，激发人身上存在的力量的萌芽，使其得到和谐的发展，使人在社会上发挥自己的作用。他说：“为人在世，可贵者在于发展，在于发展各人天赋的内在力量，使其经过锻炼，使人能尽其才，能在社会上达到他应有的地位。这就是教育的最终目的。”

由此，裴斯泰洛齐主张所有的人都应受到教育，教育是每一个人的财富。但当时瑞士的社会现状是只有少数富人子弟能够获得教育，而绝大多数贫困人民是没有受教育权的。对于这种等级社会的现状，裴斯泰洛齐表示了强烈不满。但他并不主张所有的人都应接受相同的教育，相反，他认为，贵族、农民、手工业者的天赋力量各不相同，将来从事的职业也不一样，因而，每一等级的人所受的教育也应各异，不同等级的人应接受适合其等级和地位的教育。裴斯泰洛齐的教育思想的局限性，反映了近代资产阶级在解决人民接受教育问题上的一般态度和做法。

从上面的认识出发，裴斯泰洛齐提出了体育、劳动教育、德育和智育的和谐教育思想。他认为，要使人成为一个道德完善的人，就要使人的才能得到充分和谐的发展，对儿童来说，就是要“发展儿童道德、智慧和身体各方面的能力”。因此教育的任务就是和谐地发展一个人的各种能力。裴斯泰洛齐关于和谐教育的内容主要包括德育、智育、体育和劳动教育三个方面。

（一）道德教育

裴斯泰洛齐把道德教育放在重要的位置上，认为它是“整个教育体系的关键问题”。他是从道德与社会、人与环境的关系来论述道德教育的重要性的。他认为，人犯罪的根源在于人心之外，罪恶的社会环境会腐败人的心灵，为防止道德败坏，必须改善社会环境。同时，人的犯罪并不是不可避免或无法挽救的，如果人的内在本性善良到能够抑制罪恶时，便有力量去改善周围的环境，使之不断扩大，从而避免犯罪。因此，对人必须进行道德教育，同时，还要与改善人们生活条件的立法相结合。道德教育的目的在于唤起和发展人内在的道德情感，形成人的道德观念，培养有道德的人。

在道德教育实践上，裴斯泰洛齐把爱作为道德教育的基础，重视家庭式的道德情感教育。他认为，只有家庭中亲人之间的情感才是最亲的，亲人之间的关系也是最亲密的。一旦这种情感或关系破裂，儿童将会终生受苦。他认为，母亲在培养儿童的情感方面具有重要的作用。母亲通过对儿童的热爱和信任，可以激发儿童爱、信任和感激的种子，爱、信任和感激交织在一起，发展良心的萌芽。儿童从对母亲的爱开始，进而发展到爱兄弟姐妹，爱周围的人，爱所有的人。因此，裴斯泰洛齐认为，在教育中，把儿童对母亲的情感转移到他人，转移到社会，这种能力是教学艺术的关键。他认为，还应把家庭的自然关系和爱的气氛引进学校。在学校里，师生关系就是亲子关系，学生之间关系就是手足关系，学校应像家庭一样充满亲情和欢乐。在“新庄”和斯坦茨，裴斯泰洛齐就是以这种家庭化的爱的教育感化力量，教育儿童，发展他们的道德力量。

（二）智育

裴斯泰洛齐非常重视智力教育。他认为智育的主要任务是激发儿童的天赋才能和能力，发展儿童的心智。在裴斯泰洛齐看来，发展心智主要是发展儿童的思维能力，包括思考的能力和判断的能力，以及表达的能力和接受印象的能力。但这些能力的形成要以培养儿童的注意力、观察力和记忆力为基础。因此，裴斯泰洛齐强调，智育的进行主要依据两个原则，一是从已知到未知的原则。儿童的学习是从已知物到未知物发展的，儿童必须从直接的上入手。二是从具体到抽象的原则。儿童所有的学习都必须从具体开始，逐渐过渡到抽象，从个别到一般。与此相关，裴斯泰洛齐要求，在智育上应给予学生多方面的知识，教学要尽可能多地通过观察、联系来获得，教学方法要注重感觉直观的作用。

（三）体育和劳动教育

裴斯泰洛齐把体育看成是人的和谐发展教育的重要内容，并主张体育与劳动教育应紧密联系。他认为，体育是把所有潜藏在人身上的生理能量，全部发挥出来。因此，从小就应通过抓、蹬、伸、举、拖、拉、走、跑、跳、转等各种活动发展儿童的体力，养成强健的体魄。

同时，他认为，劳动教育是以体育为基础的。如果人的各种体力没有得到发展，那么劳动中各种习惯、技能的培养和训练都谈不上。当然，劳动教育还是儿童获得独立的生活能力，改善贫困状况不可缺少的手段。在劳动教育中，通过学习必要的文化知识，进行一定的职业训练，是使儿童获得幸福的重要途径之一。

三、教学理论

（－）论教学心理化

从对人的自然发展的认识出发，裴斯泰洛齐认为，人的心理发展是有一定顺序和规律的。它体现在教学上，就是要求教学适应和促进人的心理发展。裴斯泰洛齐虽然崇拜卢梭的自然主义的教育思想，但他不同意卢梭的教育过程中让儿童任意发展的观点，而主张应探寻人的发展规律及心理发展特点，并依照人的心理发展规律和特点，对儿童进行教育和教学的指导。他说：“智力和才能的发展要有一个适合人类本性的、心理学的、循序渐进的方法”，“我试图将人类的教学过程心理学化”。为此，裴斯泰洛齐研究了教学过程中必须遵循的原则。他认为，在教学中，学习知识应从最简单的开始，并逐步向复杂过渡。同时．知识的学习环节循序渐进，以适合儿童的本性。在教学中．裴斯泰洛齐要求而重视不同年龄阶段儿童的心理特点，使教学更有针对性。裴斯塞洛齐关于教学心理化的论述，为依据儿童身心的发展需要而选取和利用客观材料，进行适合儿童特点的教学提供了有利的条件。

（二）要素教育论

裴斯泰洛齐的教学心理化思想主要是通过他的要素教育论的方法体系实现的。在后期从事的初等教育实践中，裴斯泰洛齐十分重视简化初等教育方法的研究。他主张，为了使小学低年级儿童学有成效，为了使每个普通家庭的母亲不需要别人的帮助就能教自己的孩子，应当从最简单、最容易、最易见效的地方入手进行教学。同时，在长期观察和思考的基础上，裴斯泰洛齐发现人的心理都是始于人的心理能力的最初表现，即感官对事物的直接观察。因此，根据儿童能力的最初的简单要素，寻找简化教学的基本要素是教育和教学的起点。他说：“初等教育从它的本质讲，要求普遍地简化它的方法，这种简化，是我一生所有工作的出发点。”要素教育论的提出，就是他一生寻求简化教学方法的结果。

在裴斯泰洛齐看来，要素是构成事物的最简单的基本单位。要素教育就是依据儿童先天能力的最初表现，寻求教学内容的最简单要素进行教学的方法体系。他说，最复杂的感觉印象是建立在儿童对周围物体的简单要素之上的，当你把简单的要素完全搞清楚了，最复杂的感觉印象也变得简单了。裴斯泰洛齐坚信，最基本的最简单的要素，是各种教育不可缺少的基础。

在智育上，最初，他把读、写、算作为智育教学的简单要素，但经过观察和思考后认为，三者还含有更简单的要素，如儿童读以前先说，写以前先画等。进一步研究后，他指出，儿童在认识客体前，总是先知道这些客体的数目、形状及名称，因此，数、形、词是智育的最基本、最简单的要素。他说：“富有生命但还是模糊不清的关于教学要素的思想，在我的脑海中已盘旋很久了。……最后，像一个奇遇，突然地想到使从感觉印象得来的一切知识清楚起来的手段来自数目、形状和语言。这对我所进行的工作是一个新的发现”。从这个思想出发，他认为，其他教育上也有教学的简单要素。例如，道德教育上的要素是儿童对母亲的爱的情感能力。儿童只有从爱母亲开始，进而爱亲人、爱他人、爱社会、爱上帝，才能获得道德和宗教情感。体育上的要素是儿童身上关节的活动能力，体育教学主要是从儿童的关节活动开始，进而到全身的活动，到游戏、体操，到劳动，最终培养儿童成为感官充分发展，身体健康有力的人。

裴斯泰洛齐的“要素教育论”思想是对卢梭的教育适应人的本性思想的进一步发展，特别是运用到初等教育上，提供了教学方法上的思路，即任何事物都是由简单的要素组成的，只要找到这些简单的要素，就可以认识复杂的事物。裴斯泰洛齐的工作，为在教学中如何根据儿童的特点进行教学开创了新的研究领域，使人类对教学的组织形式、教学内容和教学方法更好地心理学化有了更自觉的认识，突出了教学在促进人的和谐发展方面的重要地位。

（三）初等教育各科教学法

从要素教育论出发，裴斯泰洛齐研究了初等教育的语文、算术、测量等学科的教学，认为数、形、词完全适合这三科的教学。

关于语文教学，他提出语文教学最简单的要素是词，而声音是语文教学的基本手段。语文教学有三个阶段，先是发音教学，其次是单字或单个事物教学，最后是语言教学，因而有发音教学法、单词教学法和语言教学法。

关于算术教学，他认为，由于数目是可以计算的，因而，算术教学的目的是得到清楚的概念。算术教学应先让学生对个位数的运算及其关系有所了解，然后再以同样的方法了解十位数和百位数。在算术教学中，裴斯泰洛齐强调要与实物教学结合起来进行。

关于测量教学，他主张先从直线开始，进而练习转角、正方形、平行线、正方形的分割，然后练习曲线和几何图形等。此外，他还研究了地理教学法。

总之，裴斯泰洛齐教育思想的可贵之处在于他把教育理论与现实教育紧密地结合起来，创立了一套依照儿童的心理特点进行教育和教学的方法体系。正是这一贡献，使他的工作引起了许多国家的重视，在欧美各国出现了研究“裴斯泰洛齐”的运动，掀开了教育心理化运动的序幕。